Agenda Merosakkan Agama

 Agenda tahrif yang merosakkan agama Islam dilakukan oleh musuh²nya sejak dahulu melalui pelbagai cara yang zahirnya kelihatan akademik.

Kisah² palsu agama dalam tafsir dan hadis bercampur aduk dengan Isrā'īliyyāt riwayat Ahli Kitab yang memeluk Islam. Kebatilan mereka ditapis oleh ulama² hadis yang menjaga kesahan sanad setiap riwayat yang disampaikan.

Fikrah² sesat dalam akidah oleh aliran Khawārij, Muktazilah, Murjiah, Shī'ah, Mujassimah, Taşawwuf Bātinī dsb yang menggunakan dalil al-Quran dan Sunnah dengan tafsiran yang menyeleweng. Firaq ḍāllah ini telah ditangkis oleh ulama² akidah ASWJ seperti Ashā'irah Mātūridiyyah dalam karya² mereka sepanjang zaman.

Kemudian golongan orientalis menggunakan kajian sejarah Islam (kajian dunia Timur) khususnya sirah Baginda SAW untuk memburukkan imej Islam secara tidak langsung. Digambarkan Islam sebagai agama peperangan, penghambaan, penindasan dan eksploitasi wanita untuk seks dan diskriminasi gender. Penyelewengan² fakta ini telah dijawab oleh pemikir² Islam di pusat pengajian tinggi sama ada di negara Islam atau di Barat sendiri.

Seterusnya, golongan sekularisme dan yang tersadung ke dalam jebak hitam ini seperti liberalisme menerobos masuk dalam epistimologi ilmu Islam khususnya syariah. Kesakralan syariah akan diruntuhkan melalui medium fiqh dan ijtihad yang dikuasai oleh sarjana hukum dan mujtahid sejak zaman berzaman. Liberalis akan memprojeksi syariah sebagai man made law atau hasil tangan manusia yang merubah ciptaan Allah, dengan fatwa² fiqhiyyah. Syariah dituduh mundur dan terkebelakang kerana dasar, prinsip dan norma Islaminya dituntuni oleh ulama yang mundur khususnya aliran tradisionalis (yang sering dijadikan mangsa belasahan liberalis dan modenis). Golongan ini sangat ingin mengemudikan stering fiqh dan ijtihad mengikut kaedah liberal mereka agar syariah kononnya akan lebih progresif dan berdaya. Namun kebatilan golongan ini telah tersekat dengan adanya para ulama muĥaqqiqīn yang mendapat kepercayaan ummah.

Yang terakhir ini paling menonjol sejak beberapa dekad yang memulakan usaha di negara Indonesia dengan kemunculan Jaringan Islam Liberal (JIL) yang didanai oleh The Asia Foundation dari tahun 2001-2005. Jaringan ini mempromosi pelbagai idea tentang pluralisme, Islam inklusif, modenisme dan ide pembebasan daripada apa yang mereka namakan "fikrah² yang menindas". 

Serpihan² idea gerakan ini telah mula menapak di Malaysia dengan berselindung di sebalik organisasi yang zahirnya menampilkan idea pembaharuan, progresif dan reformasi agama.

Namun, seperti biasa kita hanya akan sedari selepas semua itu menjadi barah yang sukar dirawat. Idea² ni biasanya mengambil kesempatan di sebalik pergeseran dalaman umat Islam sehingga orang tidak sedar dengan kehadirannya. Mereka wujud dan bergerak.

Kadang kala kesan perbalahan dalaman antara kita yang memberikan point dan idea tambahan kepada puak² liberalis ini.

Dr HK

25.1.2024

Imam Al-Syafie & Al-Quran

 IMAM AL-SYAFIE & AL-QURAN

1) Hafaz al-Quran ketika masih kecil

Imam al-Syafie telah hafaz al-Quran ketika berumur 7 tahun.

واستمر على ذلك، حتى جمع القرءان وهو ابن سبع سنين.

2) Bacaan di bulan Ramadhan

Berkata al-Rabi' bin Sulaiman:

كان الشافعي يختم القرءان في شهر رمضان ستين ختمة.

"Adalah Imam al-Syafie mengkhatamkan al-Quran di bulan Ramadhan sebanyak 60 kali".

3) Jalur sanad al-Quran

Jalur sanad al-Quran Imam al-Syafie adalah melalui imam qiraat yang kedua iaitu Imam Ibnu Kathir yang merupakan qari Mekah. Berikut adalah jalur sanad beliau hingga sampai kepada Rasulullah SAW:

قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أخبرنا الشافعي: حدثنا إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين، قال: قرأت على شبل وأخبر الشبل: أنه قرأ على عبد الله بن كثير وأخبر عبد الله بن كثير: أنه قرأ على مجاهد وأخبر مجاهد: أنه قرأ على ابن عباس وأخبر ابن عباس: أنه قرأ على أبي بن كعب، وقرأ أبي بن كعب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Maksudnya: "Telah berkata Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam, telah mengkhabarkan kepada kami al-Syafie: telah menceritakan kepada aku Ismail bin Abdulllah bin Qusthanthin, beliau telah berkata: aku telah membaca ke atas Shibl dan beliau mengkhabarkan: bahawa dia telah membaca ke atas Abdullah bin Kathir dan beliau mengkhabarkan: bahawa dia telah membaca ke atas Mujahid dan beliau mengkhabarkan: bahawa dia telah membaca ke atas Ibnu Abbas dan beliau mengkhabarkan: bahawa dia telah membaca ke atas Ubai bin Ka'ab dan Ubai telah membaca ke atas Rasulullah SAW".

Sumber:

- Al-Dhahabi. Siyar A'lam al-Nubala'.

- Abd al-Ghani al-Daqr. 1996. Silsilah A'lam al-Muslimin: Al-Imam al-Syafie.

#FaktaalQuran

Tadabbur

 "Perasan tak, selalu kita disuruh tadabbur, tapi masalahnya kita tak tahu kaedah untuk tadabbur sendiri!

Sampai bila kita nak beralasan tidak melaksanakan tadabbur disebabkan 'tidak tahu'? Lebih teruk lagi, khuatir kita sudah termasuk golongan yang ditempelak dalam al Quran kerana tidak serius mentadabburi al Quran.

Kaedah tadabbur  

Kaedah 1: Mengaitkan antara ayat al-Quran berdasarkan makna dan dikumpulkan mengikut tema.

-Setiap ayat perlu ditelusuri sehingga dapat melengkapkan ayat yang mempunyai makna juz’iy dan mencari sebab ayat yang mempunyai makna berulang sama ada maknanya selari dengan tema ayat ataupun terdapat makna yang lain.

-Setiap perbincangan perlu diteliti sehingga dapat mengeluarkan kaitan antara ayat dan pengajaran daripadanya.

Contohnya: Surah al-An’am 6:68

- Di dalam ayat ini Allah SWT memerintahkan Rasulullah SAW agar berpaling daripada golongan yang memperolok-olokkan ayat-Nya sehingga mereka menukar topik perbualan.

- Surah ini diturunkan ketika zaman Makkiah kepada nabi SAW dan para pengikut baginda.

- Ketika zaman Madaniyyah terdapat golongan munafiqun (zahirnya Islam) yang menyokong golongan kafir dan bersahabat dengan yahudi. Mereka mendengar orang-orang kafir dan 

yahudi ini mempertikai dan mencabar ayat Allah SWT dan rasul-Nya. Namun mereka tidak mempertahankan kebenaran atau meninggalkan majlis tersebut.

- Kemudian Allah SWT menurunkan Surah An-Nisa’ 4:138-140 untuk mencela perbuatan mereka.

- Allah SWT menerangkan di dalam ayat tersebut tentang golongan yang termasuk dalam kelompok munafiq dan menyamakan mereka dengan golongan kafir. Mereka akan 

berkumpul bersama di dalam neraka.

• Kedua-dua surah ini mempunyai tema yang sama iaitu:

1. Menjadikan orang kafir sebagai teman rapat

2. Gelaran munafiq bagi golongan yang ingkar kepada ayat-Nya.

Taubat Nasuha

 Surah at Tahrim : Ayat [8]

Wahai orang-orang yang beriman! 

Bertaubatlah kamu kepada Allah dengan 

" Taubat Nasuha", mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapuskan kesalahan-kesalahan kamu dan memasukkan kamu ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, ..........    ...........................................................

NOTA TADABBUR ⤵️

‼️WAHAI ORANG YANG BERIMAN SENGAJA ATAU TIDAK SENGAJA TIDAK AKAN SUNYI DARI  MELAKUKAN KESALAHAN.

 Maka PENTINGNYA UNTUK KITA BERISTIGFAR DAN BERTAUBAT.

 SATU TAUBAT YANG HEBAT IAITU TAUBAT NASUHA.

 

SYARAT  UNTUK CAPAI MARTABAT TAUBAT NASUHA 

TAUBAT YANG BETUL IKHLAS KEPADA ALLAH.

1️⃣ PERLU MENINGGALKAN DARI MELAKUKAN PERBUATAN DOSA  

2️⃣PERLU ADA RASA PENYESALAN.

3️⃣  BERAZAM UNTUK TIDAK KEMBALI MELAKUKAN  PERKARA TERSEBUT.

KALAU KITA BERHIJRAH KITA TIDAK MAHU LAGI KEMBALI KEPADA KEBURUKAN.

4️⃣MENINGGALKAN PENGARUH YANG BURUK DISEKELILING KITA.

CONTOH: JIKA KITA DIKELILINGI ORANG YANG BUAT RIBA , JAUHKAN. SUPAYA TIDAK TERPENGARUH , LAMA KELAMAAN MENJADI KEBIASAAN.

  SEANDAI ALLAH MENERIMA TAUBAT KITA, 

   SEOLAH-OLAH  DOSA ITU SUDAH TIADA LAGI. 

MAKA SESEORANG ITU 

 DIMASUKKAN KA SYURGA YANG SUNGAI MENGALIR DIBAWAHNYA.

Kata al-Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah (meninggal 751H ) dalam Al-Wabil al-Soyyib:

"Apabila Allah mengkehendaki kebaikan untuk seseorang hambaNYA, maka Dia buka pintu taubat, pintu penyesalan, pasrah, kehinaan diri, bergantung harapan, memohon pertolonganNYA, pengembalian yang benar kepadaNYA, sentiasa merendahkan diri kepadaNYA, berdoa, mendekatkan diri kepada Allah dengan semampu mungkin.

Di mana kejahatan yang pernah dilakukannya menjadi sebab rahmat untuknya sehingga syaitan berkata: Alangkah baiknya jika aku biarkan dia dan tidak jatuhkan dia ke dalam maksiat"

Menulis Imam Nawawi dalam kitabnya yang terkenal, Riyadhus Salihin, dalam pendahuluan ketika menyusunkan hadith-hadith yang berkenaan dengan taubat. Kata beliau, berkata ulamak, "Taubat itu adalah wajib dari tiap-tiap dosa. Kalau dosa yang diperbuat itu adalah maksiat dari seorang hamba terhadap ALLAH SWT, yang tidak bersangkut sesama anak Adam, maka syarat taubat kepada ALLAH SWT itu tiga perkara. 

Pertama; berhenti daripada melakukan maksiat seketika itu juga. 

Kedua; merasa menyesal yang sedalam-dalamnya atas perbuatan yang salah itu. 

Ketiga; mempunyai tekad yang teguh bahawa tidak akan mengulanginya lagi. 

Kalau hilang salah satu daripada tiga syarat itu, tidaklah sah taubatnya. 

Sekiranya maksiat itu bersangkutan dengan sesama anak Adam, maka syarat taubatnya adalah empat perkara, iaitu: 

Pertama, kedua dan ketiga itu sama seperti syarat yang tadi, kemudian ditambah dengan keempat, iaitu melepaskan dengan sebaik-baiknya hak orang lain yang telah diambil. 

Jika hak orang lain itu ialah harta benda atau yang seumpamanya, maka segeralah mengembalikannya. 

Kalau menuduh atau memfitnah yang bukan-bukan, maka segeralah meminta maaf kepadanya. 

Kalau kesalahannya itu adalah mengumpat dibelakang, maka akuilah kesalahan yang dilakukan itu secara berterus terang dan kemudian  mintalah  maaf. 

Sebab itulah maka wajib baginya bersegera bertaubat dari sekalian dosa yang diingat ataupun yang tidak diingat". 

 

Ulamak-ulamak tasawuf banyak membuat kesimpulan tentang maksud taubat nasuha.

Sahabat-sahabat Rasulullah saw sejak Umar Al-Khattab, Abdullah bin Mas'ud, Ubay bin Ka'ab, Muaz bin Jabal sependapat bahawa erti taubat nasuha ialah taubat yang tidak mahu kembali lagi kepada kesalahan itu.

Al-Kabi mengertikan, "Taubat nasuha ialah menyesal dalam hati, minta ampun dengan lidah, berhenti di saat itu juga dari dosa tersebut dan meneguhkan azam tidak hendak mendekat ke sana lagi".

Said bin Jabair berkata, "Taubat nasuha ialah yang diterima ALLAH SWT. Untuk diterima taubat itu hendaklah memenuhi tiga syarat. 

Pertama, takut kalau2 taubat tidak akan diterima. Kedua, mengharap agar diterima. 

Ketika mulai saat itu memenuhi hidup dengan taat".

Menurut Said bin Al-Musayyab, "Taubat nasuha ialah menasihati diri kerana telah bersalah dan patuh menuruti nasihat itu".

Al-Quraizhiy mengatakan bahawa untuk memenuhi perlengkapan taubat nasuha adalah dengan empat cara, iaitu memohon ampun dengan lidah, berhenti dari dosa itu dengan badan, berjanji dengan diri sendiri tidak akan mengulangi lagi, menjauhkan diri dari teman-teman yang hanya akan membawa terperosok kepada yang buruk sahaja.

Al-Junaidi Al-Baghdadi berpendapat lain iaitu beliau mengatakan bahawa "Jika seseorang telah taubat nasuha dia tidak akan ingat lagi pada kesalahan dan dosa-dosa yang telah lalu itu. Sebab kasih sayang dan cintanya telah tertumpah kepada satu jurusan saja, iaitu Tuhannya. Jika seseorang telah tertumpah kasih kepada ALLAH SWT, manakan ingat lagi kepada dosa yang telah lalu".

Storytelling

"Seronok melihat sahabat-sahabat menulis ala-ala storytelling, dan dapat pula banyak like." getus aku dalam hati.

.

Marah ke? Tak lah. Tumpang gumbira mereka berjaya. Aku perlu salahkan diri sendiri bukan orang lain.

Aku adalah mencuba menulis kaedah yang mereka guna tu, tapi macam tak menjadi.

"Memang tak menjadi pun, mana ada orang like storytelling kau!" Aduh, tiba-tiba satu suara bisikan membakar jiwa aku. Pedih.

Tak apa, aku cuba lagi storytelling beberapa tulisan.

Result masih saja sama. Tak nampak peningkatan.

Pening.

"Hah baru kau tahu kan. Sedar sikit ingat dah ada beberapa buku solo, kau dah hebat!"

Aduh, suara bisikan itu menampar lagi. Lebih perit rasanya.

Nasib baik aku tak melatah. Aku masih bertahan tak hangus dibakar kritikan.

Ting!

Tiba-tiba dapat satu idea.

Aku ada kenal seorang guru penulisan ini, dia memang gigih melatih orang untuk menulis.

"Cuba kau tanya dia." seperti ada hembusan nasihat bagaikan malaikan yang melintas.

Aku pun kumpul kekuatan dan hantar satu mesej. Tekan ayat baik punya:

"Adiguru ku, saya ada buat beberapa posting di FB. Kalau tuan ada ruang masa, mohon ziarah saya di sana. Saya cuba konsep storytelling. Masih mencuba.

Saya harap tuan dapat berikan komentar, apa lagi yang perlu saya baiki." End of mesej.

Sent.

Tunggu. 

Beberapa ketika, nampak ada blue tick.

Berdebar juga ni. Tapi tetap bersemangat nak belajar sesuatu dari adiguru.

Ting!

Talifon berbunyi tanda ada hantaran mesej yang masuk di HP saya. 

"Cuba buat storytelling yang simple dulu. Semudah cerita memuji salah seorang staf dalam perbuatannya yang tuan ingat di tempat dia mencari rezeki di tempat tuan.

Tentang perkongsian tok Aki di FB itu, cubaan tok pada dua perenggan awal ada ceritanya, tetapi nilai baik dipaksa ke atas tulisan. Ia menjadikan mesej kebaikan dipaksa ke atas pembaca.

Kesannya, ia menjadi berat dan terputus."

Alhamdullilah,

Saya dapat ilmu lagi. Saya pasti akan baiki cara persembahan storytelling saya.

Jap, jap.

Saya share sedikit lagi tips adiguru.

📍Perkara-perkara nostalgik ada kesan yang kuat dalam penulisan. 

Contohnya, bau ubat di farmasi mengingatkan si anak ketika 14 hari menjaga emak sebelum meninggal dunia.

Atau pun lihat buku sekolah, teringat buku nota menjadi 'burung' selepas dicampak dari tingkat dua.

Apa yang kita lihat, bau, rasa, dengar dan sentuh adalah modal dari langit agar tulisan kita tumbuh di bumi.

As Saff dan Al-Jummah

 3 perkaitan penting antara surah al-Saff dan surah al-Jumuah: 

1. Jika surah al-Saff menyatakan tentang Nabi Musa a.s. dan cabaran daripada Bani Israel, maka surah ini mengangkat martabat Rasulullah SAW dan ummat Islam yang berbeza daripada Bani Israel.

2. Jika surah al-Saff menyatakan tentang apa yang dikhabarkan oleh Nabi Isa a.s., maka surah ini menyatakan bahawa Bagindalah yang diutuskan, sekaligus menjadi jawapan.

3. Jika surah al-Saff menyatakan jihad sebagai sebaik-baik perniagaan, maka surah ini menyatakan solat Jumaat adalah jauh lebih baik daripada perniagaan.

Inilah beberapa “hint” mengapa surah al-Jumuah mesti menjadi bekal wajib kita semua saat berhadapan dengan fitnah materialistik di akhir zaman. 

Surah At Taubah

 Surah at Taubah 

  

Kenapa Surah At-Taubah Tiada Lafaz Bismallah Pada Permulaan Ayat?

  Surah at-Taubah   merupakan surah ke 9 di dalam al-Quran   mengandungi 129 ayat.

Surah at-Taubah juga disebut dengan nama-nama lain seperti di dalam tafsir Imam al-Khatib Syirbini seperti Bara’ah, al-Muqashqishah, al-Buhusah, al-Muba’sirah, al-Hafirah, al-Fadhihah, dan surah al-Azab

Adakah tiada lafaz Bismillah ditulis di awal surah ini bermaksud kita tidak dibenarkan untuk mengungkapkan bacaan Basmalah? 

Atau adakah ianya sekadar tidak ditulis sahaja tetapi boleh  sahaja  dibaca seperti biasa? 

Untuk menjawab persoalan ini, ikuti rujukan daripada Pejabat Mufti Wilayah sendiri berkaitan 'Membaca Bismillah Ketika Membaca Surah at-Taubah'.

Mufti Wilayah memulakan penerangan dengan memberikan 5 perbezaan pendapat Ulama berkenaan dengan sebab tidak di letakkan lafaz Bismillah pada permulaan surah iaitu melalui tafsir Imam al-Qurtubi. 

Pandangan pertama menyatakan bahawa, golongan Arab pada zaman Jahiliyyah apabila di antara mereka terdapat kaum yang melakukan perjanjian, kemudian ingin memutuskan perjanjian itu, maka mereka tidak akan menulis lafaz basmalah pada surat untuk memutuskan perjanjian itu.

 Oleh itu, surah Bara’ah (al-Taubah) diturunkan bertujuan untuk memutuskan perjanjian di antara Baginda Nabi SAW dengan kaum Musyrikin. Di mana Baginda Nabi SAW mengutuskan Saidina Ali RA membaca surah ini kepada mereka tanpa memulakannya dengan lafaz Basmalah.

Pandangan yang kedua, Imam Qurtubi menukilkan athar daripada Ibnu Abbas RA, bahawa ia bertanya kepada Saidina Usman RA berkenaan dengan tidak diletakkan lafaz Basmalah pada Surah al-Taubah.

 Maka Saidina Usman RA menceritakan bahawa ketika diturunkan sesuatu ayat maka Baginda SAW akan memanggil tukang tulisnya untuk menulis dan meletakkan sesuatu surah serta ayat pada tempat yang ditentukan oleh Baginda SAW. Saidina Usman menceritakan lagi bahawa Surah al-Anfal merupakan surah yang terawal diturunkan dan surah Bara’ah (al-Taubah) merupakan surah yang terakhir diturunkan di dalam al-Quran.

 Begitu juga, isi kandungan serta penceritaan di dalam kedua surah ini adalah hampir sama. Selain itu, Baginda Nabi SAW tidak menjelaskan kepadanya bahawa surah al-Anfal dan Surah al-Taubah merupakan satu surah yang sama atau tidak. Oleh itu, Saidina Usman RA berpendapat (menurut sangkaannya yang kuat) bahawa surah al-Taubah merupakan sebahagian daripada surah al-Anfal, oleh sebab itulah Saidina Usman RA tidak meletakkan di antara keduanya lafaz Basmalah.

Mengikut pandangan yang ketiga, terdapat riwayat daripada Saidina Usman RA, menyatakan bahawa surah al-Taubah tidak tertulis baginya lafaz Basmalah kerana surah ini merupakan kesinambungan daripada surah al-Baqarah oleh kerana itulah tidak ditulis di antaranya lafaz Basmalah. Begitu juga apa yang disebut oleh Said bin Jubair RA, menyatakan surah al-Taubah  menyerupai surah al-Baqarah.

Pandangan keempat. Imam Qurtubi menukilkan pandangan Abu Ismah dan selainnya, mereka menyatakan, pada zaman Saidina Usman ketika dihimpunkan al-Quran, terdapat perselisihan para sahabat Rasullullah SAW berkenaan dengan surah al-Taubah. Sebahagian daripada mereka menyatakan bahawa surah al-Taubah dan al-Anfal merupakan satu surah dan sesetengah daripada mereka menyatakan dua surah yang berbeza. Oleh itu, Saidina Usman mengambil jalan tengah dengan tidak mencantumkan kedua-dua surah ini kemudian beliau tidak meletakkan lafaz Basmalah. Dan ini bertujuan untuk membenarkan pendapat kedua-duanya.

Pandangan kelima, Imam Qurtubi menukilkan riwayat dairpada Abdullah bin Abbas RA ketika beliau bertanya kepada Saidina Ali RA berkenaan hal tidak ditulis lafaz Basmalah pada surah al-Taubah. Justeru Saidina Ali RA menyatakan bahawa lafaz Basmalah merupakan lafaz keamanan dan surah al-Taubah diturunkan kerana peperangan. Al-Mubarrid menyatakan bahawa tidak boleh dihimpunkan di antara keduanya (iaitu Basmalah dan Surah al-Taubah). Kerana Lafaz Basmalah merupakan rahmat dan Bara’ah di turunkan kerana kemarahan.

Daripada kesemua pendapat daripada ulama ini, Imam Qurtubi menyimpulkan tiadanya lafaz Bismillah pada permulaan surah at-Taubah adalah kerana wahyu daripada Jibril AS tidak di datangkan ketika ayat ini diturunkan 

 Jika tadi berkenaan penulisan kalimah Bismillah, kali ini adalah lafaznya. Jadi jika tidak ditulis, adakah salah untuk lafazkannya?

Lafaz Bismillah merupakan lafaz yang diucapkan untuk mensucikan Allah SWT dan ianya disunatkan untuk membaca ketika memulakan sesuatu urusan atau amalan harian seperti sabda Nabi SAW:

كلُّ أمرٍ ذي بالٍ لا يُبدَأُ فيهِ ببسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيم فهو أقْطَعُ

Maksudnya: Setiap perkara yang tidak dimulai dengan memuji Allah, maka amalan tersebut akan terputus. Riwayat Ibnu Majah (1894)

Di dalam hal membaca al-Quran, para ulama menganjurkan supaya membaca lafaz Ta’awuz dan lafaz Basmalah. Ini seperti mana Firman Allah SWT:

فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّـهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

Maksudnya: Oleh itu, apabila engkau membaca Al-Quran, maka hendaklah engkau terlebih dahulu) memohon perlindungan kepada Allah dari hasutan Syaitan yang kena rejam. (Surah al-Nahl, 98)

Bacaan Bismillah Pada Permulaan Setiap Surah

Begitu juga, dianjurkan untuk membaca Basmalah pada memulakan bacaan surah seperti yang dilakukan Baginda Nabi SAW di dalam Hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik RA katanya, ketika Nabi SAW terjaga dari tidurnya lalu Baginda SAW tersenyum. Maka kami bertanya, Kenapakah kamu tersenyum wahai Rasulullah? Kemudian Rasullullah SAW bersabda:

‏"‏ أُنْزِلَتْ عَلَىَّ آنِفًا سُورَةٌ ‏"‏ ‏.‏ فَقَرَأَ ‏"‏ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ  (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ * إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ)

Maksudnya: Baru sahaja diturunkan ke atas aku satu surah. Lalu Baginda SAW membaca “Basmalah” kemudian Baginda SAW terus menyambung dengan bacaan surah al-Kauthar.

Tidak Di Lafazkan Bismillah Dengan Beberapa Hujah

Berkaitan dengan membaca Bismalah pada permulaan surah al-Taubah, ulama berbeza pendapat berkenaan dengannya.

Ibnu Hajar dan Khatib Syirbini mengharamkan pembacaan Basmalah pada awal surah al-Taubah disebabkan ia tidak ditulis pada mushaf. Ini kerana ia diturunkan ketika peperangan dan makruh membacanya ketika di pertengahan surah.

Imam al-Ramli memakruhkan pembacaan Basmalah di awal surah dan sunat dipertengahan surah.

Di dalam hal membaca lafaz Basmalah di awal surah al-Taubah, Imam Nawawi menyatakan di dalam kitabnya, bahawa selayaknya untuk dijaga dengan membaca lafaz Basmalah pada setiap permulaan surah kecuali surah Bara’ah.

Selain itu, pandangan al-Ja'bari menyatakan disyariatkan meninggalkan bacaan lafaz Basmalah pada permulaan surah al-Taubah kerana diturunkannya disebabkan peperangan. Dan terkandung di dalamnya keburukan sifat golongan munafik. Oleh itu, tidak disyariatkan membaca Basmalah pada pertengahan surah seperti membaca pada awalnya.

Kesimpulan

Melalui penerangan yang dibuat oleh Mufti Wilayah seperti diatas, beliau telah simpulkan bahawa membaca lafaz Bismillah ketika hendak memulakan surah at-Taubah adalah tidak dituntut oleh syarak kerana tidak ditulis padanya di dalam al-Quran.

Selain itu, sebab diturunkan surah ini bertujuan untuk peperangan dan lafaz Basmalah merupakan lafaz rahmah. Oleh itu, tidak sepatutnya dihimpunkan kedua-dua di dalam satu masa yang sama.

Justeru sebaiknya kita disarankan membaca lafaz Ta’awuz (a'zubillahhiminasyaitonirrajim) pada permulaan bacaan surah al-Taubah

Wallahula'lam...

sumber : Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan